LA TEORIA DELL’ORIGINE DEGLI ETRUSCHI

( di Franca Raggi )

   Il prof. Claudio de Palma ha dedicato anni e anni di studio  al tema dell’origine egeo-anatolica  del popolo etrusco  ed è riuscito  a dimostrare la validità di questa tesi, mettendo al centro del suo lavoro lo studio linguistico e storico di un documento famosissimo scoperto nell’isola di Lemno nel 1884, incontrando il plauso di grandi accademici europei, come il prof. Adrados [1] e il prof. Briquel [2]. Chi scrive ha vissuto (come moglie) e collaborato col prof. De Palma e sostiene fermamente la validità del suo lavoro, basandosi anche sulla conoscenza psico-sociale della cultura egeo anatolica da un lato ed etrusca dall’altro.  L’isola di Lemno è situata nell’angolo nord-orientale dell’Egeo, di fronte all’imboccatura dei Dardanelli, l’Ellesponto dei Greci, o porta del Mar Nero (il Ponto Eusino o ‘mare oscuro’ ). .  L’isola, era in posizione strategica sulla via dei metalli provenienti dalla zona pontica, e conobbe una fioritura precocissima fin dal quarto millennio a. C. per la lavorazione dei metalli.[3]

[1] Vedi recensione prof. Adrados in Emerita,resena de libros II, su “Le origini degli Etruschi” di Claudio de Palma ed. Nuova S1

[2] Vedi recensione prof. Briquel in Revue des ètudes latines ,riportata nel sito www.claudiodepalma.it

[3].La nascita e la diffusione della metallurgia nelle società antiche è dunque accompagnata dal diffondersi di miti, la divinità che presiede la metallurgia è Efesto.L’arte di creare utensili dalla materia minerale grezza è considerata dagli antichi prerogativa divina e viene associata alla sfera sovrannaturale e religiosa. L’introduzione dei metalli portò anche ad una profonda modificazione dell’assetto sociale perché oltre a garantire un aumento della produzione alimentare e della ricchezza  ebbe anche lo scopo di potenziare i mezzi di difesa e di offesa della società. (nota di chi scrive)

Alcuni esempi di lavorazione dei metalli (fig:-a-b-c)

Sulla costa nord di Lemno veniva invece scavata e messa in luce dal Della Seta la città di Efestia, il cui nome tirrenico era Evistho, come ci dice la stele di Kaminia .  Si trattava di una grande città cinta di mura, che visse almeno dall’VIII secolo a.C. fino in età bizantina. Molte iscrizioni in lingua tirrenica provengono appunto da Efestia. Queste iscrizioni, unitamente a quelle rinvenute nel santuario dei Cabiri e nell’altra grande città lemnia, Myrina, posta sulla costa occidentale dell’isola, e alla grande iscrizione della stele di Kaminia, testimoniano della presenza su tutta la superficie dell’isola di una popolazione di lingua tirrenica fin al VII -VI secolo almeno.   Ma dopo che abbiamo visto  come la metallurgia fosse  un’importante connotazione del popolo tirreno cerchiamo   sempre a Lemno un altro argomento che ci farà trovare altre corrispondenze tra etruschi e tirreni: Una caratteristica che distingue da ogni altra la necropoli di Efestia è la presenza di numerose armi in corredi sia maschili, sia femminili, e fra le armi la tipologia più diffusa è quella delle asce da combattimento, simili a quella rappresentata sulla stele funeraria di Avle Feluske a Vetulonia (VII secolo) o su un avorio da Enkomi (Cipro), del XII secolo, rappresentante un guerriero tirreno.

La presenza di armi anche in cinerari con corredi femminili , riconoscibili non solo dai monili, presenti in verità anche in molte tombe maschili, ma inequivocabilmente dalle fuseruole e dai pesi da telaio relativi a un’attività, la tessitura, esclusiva delle donne in tutte le società antiche, fa pensare alla presenza nella società tirrenica di donne-soldato, e vengono alla mente le mitiche amazzoni, dall’antico persiano ha-maza, cioè ‘guerriero’, ben rappresentate nella mitologia greca dalle regine di Lemno,  Myrina e Hipsipyle, nonché da Pentesilea, uccisa da Achille davanti alle mura di Troia. .Dunque se in tombe di donne dell’isola di Lemno si trovano armi come non pensare alle tombe di donne etrusche dove pure si ritrova un corredo simile? Basta citare la tomba della Principessa,nel  Lazio proto-etrusco, dove è presente anche un carro da guerra,inoltre in molte tombe tarquiniesi sono state trovate armi in tombe femminili esattamente come nella necropoli tirrenica di Efestia, a Lemno.  Chi non penserebbe alle donne-soldato dell’Anatolia protostorica?     

	Sarcofago delle amazzoni-Tarquinia IV sec.a.C.
		Achille uccide Pentesilea.V sec.a.C.

Questi dati archeologici, uniti alla tradizione letteraria, tracciano una linea continua che parte dall’Asia Minore per raggiungere l’Etruria, paese dove le donne, non diversamente da quelle lidie, godevano di una tale indipendenza da farle considerare da Greci e Romani poco meno che donne di malaffare. ( fig.2)

 Così nel quadro familiare in Etruria la donna godeva della stessa autorità dell’uomo, non era soggetta al volere del padre prima e del marito poi, aveva un proprio prenome e un proprio gentilizio, e i suoi figli venivano chiamati col loro prenome più il patronimico e il gentilizio paterno, e anche il matronimico e il gentilizio materno.  Ad esempio: vel tulumnes  larthal clan pumplialkh velas: vel tolumnio figlio di larth e di vela pumplia. Una importantissima documentazione epigrafica a riprova di quanto detto ci è data dal codice di Gortyna, città dell’isola di Creta, che fu inciso nella parete interna dell’esedra dell’ekklesiasterion costruita in pietre squadrate nel foro della città nel V secolo a.c.. Si tratta di una grande parete semicircolare tutt’ora visibile.  

Muro di Gortina. Particolare del muro interno dell'ekklesiastèrion (luogo di riunione dell'assemblea cittadina) di età classica a Gòrtyna, che reca inciso il testo delle leggi della città, datato al V secolo a.C. e pubblicato dall'archeologo italiano Federico Halbherr a Firenze nel 188 5. Viene soprannominata 'la Grande Iscrizione' e consiste in 12 righe in scrittura e lingua greca arcaita in andamento bustrofedico, più forse altre otto andate perdute, di contenuto giuridico. Si tratta di un corpus di leggi cheraccolgono consuetudini antichissime del mondo minoico ed egeo-anatolico più in generale, riguardanti rapporti familiari, patrimoniali, sociali e di diritto penale, quali proclamazione della libertà o della schiavitù, offese corporali, beni delle donne divorziate o vedove, eredità paterna o materna, figlie ereditiere, figli adottivi

Il codice contiene la codificazione in disposizioni di legge, promulgate dall’autorità cittadina, di antiche consuetudini giuridiche comuni a tuatta l’area egeo arcaica della quale vanno cercate le radici nelle primitive culture dell’area egea ed anatolica occidentale.

Le disposizioni concernenti la capacità della donna di ereditare e di trasmettere proprietà per via ereditaria, sono indicative di una comune visione  della società arcaica preindoeuropea nella quale la donna aveva in ogni campo uguali diritti degli uomini. Anche nel campo patrimoniale, dunque.Il Codice di Gortyna sancisce e codifica l’antica consuetudine secondo la quale la donna rimasta vedova con figli può risposarsi, restando nel possesso di ciò che le appartiene e delle donazioni fattele dal marito defunto. Le stesse disposizioni si applicavano nel caso di donna divorziata [5].  Ma cerchiamo anche punti di affinità culturale in altri campi. Importantissimo è quello sessuale: l'iconografia etrusca, come quella romana di età imperiale, ben attestata dagli affreschi pompeiani, ci mostra scene di natura erotica tra etero ed omosessuali, analogamente a quanto vediamo nella pittura greca su ceramica. Analizzando le raffigurazioni che sono arrivate a noi scopriamo forti differenze. Nelle rappresentazioni etrusche ciò che è profondamente diverso è l'atmosfera che circonda e anima l'agire e il pensare degli Etruschi in ogni momento del loro tempo libero, dal piacere dello slanciarsi corpo e anima nella danza del tripudium, come nella coppia tarquiniese dalla tomba delle Leonesse, ai piaceri della mensa, dove uomini e donne mangiano e bevono sdraiati sulla kline uno accanto all'altra (e non necessariamente si trattava di coppie maritali) fino all'immagine della coppia che affronta la morte abbracciata, viso contro viso, corpo contro corpo, nudi sotto un lenzuolo trasparente.  

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Coppia di danzatori -Tarquinia, tomba delle leonesse, VI sec.a.c.

Banchetto-Larth Velkha e la sua sposa seduti a banchetto, dalla tomba degli scudi,III sec a.C.

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Sarcofagi con coppie abbracciate Vulci metà IV sec.a.C.

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Allora questa parità di diritti dal campo militare a quello sessuale, da quello familiare a quello giuridico ci riporta ad una situazione di   tipo matriarcale preindoeuropeo (vedi più avanti la Gimbutas),che si è evoluta verso la parità di diritto tra uomo e donna. Questa è un’ulteriore prova del legame del popolo etrusco con  una cultura di origine egeo-anatolica risalente al mondo arcaico ed oltre…

Una grande studiosa, M.Gimbutas, ha definito la civiltà dell’Europa neolitica come il mondo della Dea Madre o della Grande Dea.

Queste civiltà ,secondo la Gmibutas,avrebbero avuto lingue non indoeuropee e sarebbero state connotate da una cultura di tipo matriarcale. Successivamente gli indoeuropei avrebbero sopraffatto il sostrato neolitico paleoeuropeo, sovrapponendo culture di tipo patriarcale. [6]

Le caratteristiche di fondo della società etrusca che nasceva matriarcale non sono state messe in risalto come meritavano. Oppure si può dire che si volevano ignorare per restare vicini al concetto di  femminilità proprio dei romani. [7] La grande dea madre terra dei Tirreni era Turan, Il nome di Turan era noto anche agli Egizi, che chiamavano i Tirreni ‘Tursha’, e troviamo mercanti tirreni sepolti nel Fayyum egizio fin dall’epoca di Sethi I.[8]  

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Testa di aurora fig. 2 (a pag.12) testa di Thesan, dea dell’aurora, antefissa fittile dal tempio A di Pyrgi, fine VI secolo. Questa immagine sembra di una donna moderna, viso aperto, capelli sciolti,… anche questa immagine ci fa capire l’animo di una donna etrusca. ( foto di Franca Raggi da “Sotto il segno di Turan di Claudio de Palma e Franca Raggi, ed Nuova S1, Bologna)

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 Facciamo il punto della situazione , abbiamo messo insieme  alcune  informazioni basilari  riguardo a :

La lingua. l’etrusco-arcaico scritto e parlato in tutta l’isola

Il popolo tirreno che abitava Lemno

La metallurgia che era esercitata a Lemno

La figura della donna nell’ area egeo-anatolica

Possiamo dire di avere trovato un grande riscontro e un’altissima affinità tra Tirreni ed etnos etrusco.

Furono i Tirreni a diffondere dall' Anatolia all' Iberia i substrati di una lingua, di una tecnica mineraria ed agricola comune, in molti casi anche la scrittura. Tanto che non ha più senso domandarsi se gli Etruschi vennero da chissà dove o piuttosto furono indigeni dell' Italia centrale. Semplicemente, la loro cultura arrivò dai Tirreni. Così che numerose civiltà, a cominciare da quella etrusca, vanno ricollegate alla loro. Così come accadde per i Filistei, o per i sardi[9].

Adesso vediamo come e perché questo popolo tirreno si sia potuto spostare dall’oriente verso l’Italia .I1 regno di Arzawa, come era chiamato il regno dei tirreni in Anatolia, aveva impedito per parecchi secoli all’ímpero di Hatti di raggiungere il mare verso ovest [10],fino a tutto il XIV secolo a.c.,quando, a seguito di una guerra lunga e sanguinosa, combattuta con alterne vicende, esso divenne uno stato vassallo di quello.[11]

La situazione peggiorò molto nel XIII secolo, il  Paese di Arzawa mostrava sempre più segni di indebolimento, non tanto a causa della crescente pressione da est del nemico di sempre, gli Ittiti, quanto per le tribù seminomadi che raggiungevano l’Anatolia occidentale attraverso­ l’Ellesponto e il Bosforo, e seguendo una strada parallela alla costa, da nord verso sud, devastavano le regioni più fertili del Paese, provocando distruzione di raccolti, carestia e fame. Questo è il motivo per cui un pò alla volta, spinti probabilmente dalle invasioni dei Traci e degli Illiri, furono costretti ad imbarcarsi e a ricercare nuove terre  

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Rotte del mediterraneo

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Itinerario di Tirreno (a pag 15) itinerario ricostruito sul viaggio della flotta di Tirreno dall’Anatolia all’Etruria. Dal libro 'Sotto il segno di Turan', vedi sopra. Immagine e grafica di Franca Raggi

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Attraverso lo studio dei toponimi - che nel linguaggio sono una delle realtà più affidabili perché meno soggette a modifiche - li ritroviamo anche nella terra dei Filistei, l'odierna Israele, vengono poi a contatto con gli egiziani, superarono lo stretto di Messina e arrivano alle Eolie.

In conseguenza della configurazione geografica della nostra penisola, fin dal Neolitico  le rotte consuete dall’Oriente verso l’Italia, anche per la direzione delle correnti e  per la conformazione particolare della penisola, videro preferire la navigazione di cabotaggio lungo le sponde orientali dell’Adriatico con traversata del canale d’Otranto o più a nord al Gargano col ponte delle isole Trèmiti, o più a nord  ancora al Cònero. La rotta più meridionale raggiungeva  direttamente Otranto o il capo di Leuca in Puglia..

Le prime rotte dall’oriente verso l’Italia fino ad arrivare al mare Tirreno toccavano dapprima la penisola  Salentina nota già agli antichi naviganti come leucopetrai tarentinorum. Il nome rimasto è  quello di S. Maria di Leuca. Di qui si costeggiava il golfo di Taranto, le coste lucane e poi càlabre, fino allo Stretto di Sicilia. Invece la rotta attraverso il mare Jonio, più ampio , venne affrontato alquanto più tardi, con rotte dirette dalla Grecia alla Calabria e alla Sicilia, che miravano sempre e sopratutto allo stretto di Messina e, al di là di esso al mare Tirreno e alle sue ricchezze minerarie, note da tempo immemorabile.  A causa delle condizioni difficili del mare sullo Stretto, tuttavia, simboleggiate nel mito dai mostri Scilla e Cariddi, molti naviganti preferivano la rotta più lunga, che costeggiava l’intera Trinacria o Sikelìa  e di qui per le isole Eolie raggiungeva la costa tirrenica della penisola.

I tirreni possono aver seguito in ondate successive alcune di queste rotte  spinti dalla necessità di lasciare le loro terre  sotto la spinta di invasioni che ostacolavano l’approvvigionamento dei minerali di cui avevano bisogno e che minacciavano la loro stessa vita.

Perché l’Etruria? "Cercano metalli - sostiene il professor De Palma - quindi eccoli nell' Italia centrale, e poi in Sardegna dove  trovano lo stagno, indispensabile, fuso con il rame, per ottenere il preziosissimo bronzo..”Si sposteranno poi attraverso il “ponte” formato da Corsica Elba fino nella futura Etruria.Analizzando il percorso seguito si può trovare un’altra  indicazione e conferma del perché volessero  proprio andare in Etruria.Nel loro lungo e si può immaginare difficile e disagevole viaggio si sono dovuti fermare  infinite volte sulla costa dell’Italia meridionale ed erano zone bellissime, pochissimo popolate, attraversate da corsi d’acqua con terreni anche pianeggianti adatte dunque a stabilirvi degli insediamenti. Come avverrà secoli dopo con la colonizzazione  della Magna Grecia..Ma i Tirreni proseguirono perché per loro era prioritario  raggiungere le miniere di ferro già conosciute dell’Esperia.

Infatti l’itinerario marittimo divenne preponderante a partire dall’Eneolitico, quando venne seguito dai cercatori di metalli diretti alle coste tirreniche centro-settentrionali. La rotta marittima infatti era sempre la più sicura e anche la più veloce, e permetteva carichi ben maggiori di quelli delle carovane di muli .Questa è dunque la rotta con più probabilità seguita dalla maggior parte dei  Tirreni . Si deve quindi immaginare, dal 4 millennio a.C., mille anni prima che arrivassero i popoli indoeropei, una civiltà dominante : ha enormi capacità tecniche, e un po' alla volta si impone in tutta l'area del Mediterraneo sino a formare "il paese", anzi "il regno dei Tirreni”.